Αφιέρωμα στα 23 χρόνια από την σύλληψη του Abdullah Ocalan…
Η ζωή μου στη φυλακή στο νησί İmralı – μέρος 2
Abdullah Ocαlαn
(διαβάστε το πρώτο μέρος εδώ)
Οι φυλακές δεν είναι μόνο για αποκατάσταση, είναι επίσης χώροι όπου οι άνθρωποι μαθαίνουν πώς να εκπληρώνουν αποτελεσματικά τα ηθικά και εθελοντικά καθήκοντά τους προς την κοινωνία. Το ίδιο ισχύει και για τους αγωνιστές της ελευθερίας που πάνε στα βουνά. Το να είσαι αντάρτης ελευθερίας σημαίνει να εκπληρώνεις τα ηθικά και πολιτικά σου καθήκοντα απέναντι στην κοινότητα στο μέγιστο επίπεδο και να αναλαμβάνεις αυτή τη συνείδηση και το ηθικό καθήκον. Σημαίνει να κάνεις ό,τι είναι απαραίτητο για την απελευθέρωση σε σχέση με την αυτοάμυνα. Το να γίνεις αντάρτης της ελευθερίας δεν είναι τρόπος να χτίσεις προσωπική επιρροή ή δύναμη. Αυτός δεν θα ήταν ο αγώνας για την ελευθερία, αλλά ο αγώνας για την εξουσία.
Για αυτά τα είδη ανθρώπων, το να πας στα βουνά (ή να τα αφήσεις) δεν έχει ηθική ή κοινωνική αξία. Στρέφονται εύκολα στην προδοσία όταν δεν βρίσκουν αυτό που ψάχνουν. Αυτοί οι άνθρωποι δεν μπορούν να εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους προς την κοινότητα σε κανέναν τομέα.
Αυτό που εννοώ με όλα αυτά είναι το εξής: Όλοι οι τόποι έχουν τα ίδια χαρακτηριστικά για εκείνους των οποίων η κοινωνική ύπαρξη βρίσκεται σε κατάσταση απόλυτης υποδούλωσης και εκείνους που έχουν βιώσει τη διάλυση. Ανούσιες διακρίσεις όπως «μέσα είναι κακό, έξω είναι καλό», ή «οπλισμένος είναι κακός, άοπλος είναι καλό», δεν θα αλλάξουν τη θεμελιώδη προσπάθεια και στόχο του αγώνα για ύπαρξη και ελευθερία: δεδομένου ότι η ανθρώπινη ζωή έχει νόημα μόνο όταν ζειςελεύθερα , όπου κι αν ζεις μια ζωή χωρίς ελευθερία αυτός ο τόπος είναι ένα σκοτεινό μπουντρούμι.
Η δεύτερη έννοια είναι η ανάπτυξη μιας αντίληψης της πραγματικότητας σε σχέση με την πρώτη. Η μόνη θεραπεία για να εξασφαλίσετε τη δύναμη να αντέξετε στο μπουντρούμι είναι να αναπτύξετε μια αντίληψη της πραγματικότητας. Η ισχυρή εμπειρία της αντίληψης της πραγματικότητας που σχετίζεται με τη ζωή γενικά είναι η επίτευξη της μεγαλύτερης απόλαυσης στη ζωή, ή καλύτερα, του νοήματος της ζωής. Αν οι άνθρωποι καταλάβουν καλά τι ζουν, μπορούν να ζήσουν οπουδήποτε χωρίς πρόβλημα. Η ζωή χάνει το νόημά της αν περάσει σε μια συνεχή κατάσταση λάθους και ψεύδους, ανοίγοντας το δρόμο για τον εκφυλισμό της ίδιας της ζωής. Δυσαρέσκεια, δυσφορία, καβγάδες, βωμολοχίες… Αυτά είναι φυσικά αποτελέσματα μιας εκφυλισμένης ζωής. Η ανθρώπινη ζωή είναι ένα απόλυτο θαύμα, για όσους έχουν προχωρημένη αντίληψη της πραγματικότητας. Η ζωή είναι πηγή ενθουσιασμού, κρατά το μυστικό νόημα του σύμπαντος. Καθώς ανακαλύπτει κανείς αυτό το μυστικό, ακόμη και σε ένα μπουντρούμι, η υπομονή της ζωής δεν δημιουργεί πρόβλημα. Αν βρίσκεσαι στο μπουντρούμι για χάρη της ελευθερίας, αυτό που θα αναπτυχθεί εκεί είναι η αντίληψη που έχει κάποιος για την πραγματικότητα. Η ζωή που μεγαλώνει με αυτόν τον τρόπο μπορεί να μεταμορφώσει τον πιο σκληρό πόνο σε ευτυχία.
Για μένα, η φυλακή του İmralı έχει γίνει ένα πραγματικό πεδίο μάχης για την πραγματικότητα, όσον αφορά την κατανόηση του φαινομένου των Κούρδων και του κουρδικού ζητήματος, καθώς και την κατασκευή δυνατοτήτων για λύση. Έξω, ο λόγος και η δράση έχουν μεγαλύτερη εγκυρότητα. Μέσα, το νόημα κυριαρχεί. Έξω, θα ήταν πολύ δύσκολο για μένα να αναπτύξω τις ιδέες που σχετίζονται με την πολιτική φιλοσοφία που εξέφρασα με πιο εκτεταμένο και συγκεκριμένο τρόπο σε αυτήν την άμυνα.
Ακόμη και η σύλληψη της ίδιας της έννοιας της πολιτικής απαιτεί μεγάλη προσπάθεια, απαιτεί ισχυρή αντίληψη της πραγματικότητας. Μπορούμε να πούμε ότι η συμφιλίωση μου με το βάθος του εαυτού μου ως θετικιστής συνδέεται στενά με το ότι είμαι στην απομόνωση. Κατάλαβα καλύτερα υπό τις συνθήκες της απομόνωσης ότι υπάρχουν ποικίλες εννοιολογήσεις της νεωτερικότητας και ποικίλα μοντέλα οικοδόμησης εθνών και ότι οι κοινωνικές δομές είναι ανθρωπογενείς και φανταστικές, καθώς και ευέλικτες από τη φύση τους.
Το να ξεπεράσω το έθνος-κράτος ήταν σημαντικό για μένα. Αυτή η έννοια ήταν μια μαρξιστική-λενινιστική-σταλινική αρχή για μένα για πολύ καιρό, ήταν στη φύση ενός δόγματος που δεν έπρεπε ποτέ να αλλοιωθεί. Όταν επικεντρώθηκα στην κοινωνική φύση, τον πολιτισμό και τον νεωτερισμό, κατάλαβα ότι αυτή η αρχή δεν μπορούσε να έχει καμία σχέση με τον σοσιαλισμό και ότι ήταν απλώς ένα κατάλοιπο του ταξικού πολιτισμού και της μέγιστης κοινωνικής αναζήτησης εξουσίας, που νομιμοποιήθηκε από τον καπιταλισμό. Ως αποτέλεσμα, δεν είχα κανένα δισταγμό να το απορρίψω. Αν επρόκειτο να υπάρξει ένας αληθινά επιστημονικός σοσιαλισμός όπως ισχυριζόταν, αυτοί που θα έπρεπε να αλλάξουν ήταν οι του πραγματικού σοσιαλισμού, δηλαδή άνθρωποι όπως ο Μαρξ, ο Ένγκελς, ο Λένιν, ο Στάλιν, ο Μάο και ο Κάστρο. Ήταν μεγάλο λάθος για αυτούς να ασπαστούν μια καπιταλιστική αντίληψη και έκανε μεγάλο κακό στην υπόθεση του σοσιαλισμού.
Καθώς κατάλαβα καλύτερα ότι ο καπιταλιστικός φιλελευθερισμός είχε μια εξαιρετικά ισχυρή ιδεολογική ηγεμονία, άρχισα να αναλύω καλύτερα τη νεωτερικότητα. Είδα ότι μια δημοκρατική νεωτερικότητα δεν είναι μόνο δυνατή, αλλά και πιο πραγματική, πιο σύγχρονη και πιο βιώσιμη από την καπιταλιστική νεωτερικότητα. Εφόσον ο πραγματικός σοσιαλισμός δεν ξεπέρασε ποτέ την έννοια των εθνικών κρατών, θεωρώντας την ως θεμελιώδη αλήθεια για τη νεωτερικότητα, ποτέ δεν σκεφτήκαμε ότι θα μπορούσε να υπάρξει άλλου είδους εθνισμός, για παράδειγμα ένας δημοκρατικός εθνισμός. Έθνος δεν θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς κράτος! Αν οι Κούρδοι ήταν έθνος, θα έπρεπε να έχουν κράτος! Αλλά καθώς κατέληξα, εστιάζοντας στα κοινωνικά φαινόμενα, στην κατανόηση ότι το ίδιο το έθνος ήταν η πιο ασύνδετη πραγματικότητα των τελευταίων αιώνων, ότι είχε διαμορφωθεί υπό την ισχυρή επιρροή του καπιταλισμού και ότι το μοντέλο έθνους-κράτους ήταν ένα σιδερένιο μοντέλο-κλουβί για τις κοινωνίες, συνειδητοποίησα ότι η ελευθερία και η κοινότητα ήταν έννοιες πιο πολύτιμες.
Συνειδητοποιώντας ότι ο αγώνας για χάρη των εθνών-κρατών ήταν στην πραγματικότητα αγώνας για τον καπιταλισμό, η πολιτική μου φιλοσοφία μεταμορφώθηκε σε μεγάλο βαθμό. Ένας αγώνας για στενό εθνισμό και ταξισμό (και τα δύο θα πήγαιναν στην ίδια θέση στην ουσία) δεν επρόκειτο να καταλήξει σε τίποτα άλλο παρά σε μια οχύρωση του καπιταλισμού. Συνειδητοποίησα ότι κατά μία έννοια ήμουν θύμα της καπιταλιστικής νεωτερικότητας. Καθώς κατάλαβα ότι οι κοινωνικές επιστήμες που επιβλήθηκαν από τη νεωτερικότητα δεν ήταν πραγματικά επιστήμες αλλά σύγχρονες μυθολογίες, η συνείδησή μου για την ιστορία και την κοινωνία έγινε βαθύτερη. Η κατανόηση της αλήθειας γνώρισε μια επανάσταση. Καθώς έσκιζα το καπιταλιστικό δόγμα, άρχισα να γνωρίζω την κοινωνία και την ιστορία με περισσότερη απόλαυση, κατανοώντας περισσότερο την αλήθεια.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το όνομα με το οποίο αποκαλούσα τον εαυτό μου ήταν «Κυνηγός της Αλήθειας». Στα τούρκικα υπάρχει ένα ρητό, «Τρέξε, λαγέ, τρέξε! Πιάσε, κυνηγόσκυλο, πιάσε!», που το επιβάλλει η καπιταλιστική νεωτερικότητα στους Κούρδους. Γύρισα το νόημα, μετατρέποντάς το σε «κυνήγι καπιταλιστικής νεωτερικότητας». Όταν η αντίληψη της πραγματικότητας αναπτύσσεται στο σύνολό της, εξασφαλίζει υπεροχή νοήματος που δεν μπορεί να συγκριθεί με τίποτα προγενέστερο, ανεξάρτητα από το πεδίο που κοιτάμε, είτε κοινωνικό είτε ακόμα και φυσικό ή βιολογικό. Κάτω από τις συνθήκες της φυλακής μπορούσα να κάνω όσες καθημερινές επαναστάσεις αλήθειας ήθελα. Είναι αυτονόητο ότι τίποτα άλλο δεν θα μπορούσε να προσφέρει τη δύναμη για αντοχή όσο αυτό.
Η ενίσχυση της κατανόησης της αλήθειας είχε επίσης επίδραση στην ανάπτυξη πρακτικών λύσεων. Η τουρκική κρατική νοοτροπία πιστώνεται πάντα ότι είναι ιερή και μοναδική. Η έννοια της διακυβέρνησης φέρνει στο νου την έννοια του κράτους. Αυτή η νοοτροπία βρίσκει τις ρίζες της στους Σουμέριους και έχει περάσει από γενιά σε γενιά τόσο στον αραβικό όσο και στον Φαρσί πολιτισμό, έχοντας συγχωνευθεί με το θείο. Το φαινόμενο της εξουσίας κατέχει ισχυρή θέση στη ρίζα της έννοιας του μονοθεϊσμού. Οι Τούρκοι, ως ελίτ που σχηματίστηκαν μεταξύ των δυνάμεων, ανέπτυξαν ίσως την τέταρτη ή την πέμπτη εκδοχή αυτής της έννοιας. Χωρίς να γνωρίζουν τις ρίζες ή την ετυμολογία του, επηρεάστηκαν από τα αποτελέσματά του. Στις σελτζουκικές και οθωμανικές πρακτικές, τυλίχθηκε σε ένα εντελώς σκοτεινό νόημα – ή ακριβέστερα, χωρίς νόημα. Έγινε τέτοιο που μερικές φορές δεκάδες αδέρφια ή συγγενείς εκτελέστηκαν στην καταδίωξη της εξουσίας.
Με τον ερχομό της δημοκρατίας, αυτή η κατανόηση έκανε άλλη μια μεταμφίεση – ή μάλλον, η εθνική κυριαρχία και το έθνος-κράτος που αναπτύχθηκαν στην Ευρώπη εφαρμόστηκαν απευθείας στην εξουσία χωρίς προσαρμογές. Αυτό έκανε το τουρκικό έθνος-κράτος έναν ακόμα πιο επικίνδυνο Λεβιάθαν. Όποιος επενέβαινε σε αυτό, εκτελέστηκε. Το εθνικό κράτος ήταν το πιο ιερό από όλα τα ιερά πράγματα. Αυτό ίσχυε ιδιαίτερα για την τάξη των γραφειοκρατών. Το πρόβλημα της εξουσίας και του κράτους έγινε το πιο περίπλοκο κοινωνικό ζήτημα στην ιστορία του.
Επικεντρώθηκα κυρίως στις έννοιες της εξουσίας και του κράτους στο İmralı. Καθώς κατάλαβα τι ρόλο έπαιξαν αυτές οι έννοιες στις σχέσεις μεταξύ Τούρκων και Κούρδων, ένιωσα την έντονη παρόρμηση να στραφώ προς πιο συγκεκριμένες, πρακτικές λύσεις. Ένιωσα επίσης την ανάγκη να παρακολουθήσω τη χιλιετή ανάπτυξη της εξουσίας και τις κρατικές ρυθμίσεις σχετικά με τις τουρκοκουρδικές σχέσεις φτάνοντας πίσω στους Χετταίους. Και καθώς κατανοούσα καλύτερα τις σφιχτές γεωπολιτικές και γεωστρατηγικές σχέσεις μεταξύ των πολιτισμών εξουσίας και κράτους στη Μεσοποταμία και την Ανατολία, και το εφάρμοσα στις τουρκοκουρδικές σχέσεις, μπορούσα εύκολα να καταλάβω ότι η διάκριση μεταξύ κράτους και εξουσίας δεν ήταν μια έξυπνη μέθοδος. Δεν ασπαζόμουν τις έννοιες της εξουσίας και του κράτους, καθώς ήταν έννοιες που αναπτύχθηκαν ενάντια στην έννοια της δημοκρατίας. Όσο περισσότερο έβλεπα ότι η εγκατάλειψη κάθε διακυβέρνησης στην εξουσία και τις κρατικές δυνάμεις ήταν μεγάλη απώλεια για την κοινωνία, τόσο καλύτερα καταλάβαινα τη σημασία της δημοκρατίας.
Συνειδητοποιώντας ότι η αναρχική άρνηση της εξουσίας και του κράτους οδήγησε σε σοβαρά ζητήματα αδιαλυτότητας στην πράξη, συνειδητοποίησα ότι η άρνηση της κατανομής της εξουσίας και του κράτους ήταν ασυμβίβαστη με το ιστορικό γεγονός, παρόλο που αυτή δεν ήταν μια μέθοδος λύσης που προτιμούσα. Μια δημοκρατική κυβέρνηση ήταν η κύρια προτίμησή μας, αλλά καταλάβαινα καλύτερα τη σημασία των εννοιών της εξουσίας και του κράτους σε συνεργασία, καθώς αντιλαμβανόμουν ότι η άρνηση των ενοποιημένων πολιτισμών εξουσίας και κράτους μέσα από την ιστορία και η αποτυχία να κατανοήσουμε τις πτυχές τους που ήταν σωστό να μοιράζονται από την άποψη της κοινωνίας, δεν μπορούσαν να οδηγήσουν σε υγιείς, πρακτικές λύσεις.
Υπήρχαν έντονες σχέσεις και απόπειρες για συχνά συγκλίνοντα μοντέλα που δοκιμάστηκαν στις πολιτικές και τις στρατηγικές της εξουσίας και του κράτους στην Ανατολία και τη Μεσοποταμία σε όλη την ιστορία. Παρόμοια μοντέλα προτιμήθηκαν επίσης σε όλες τις κρίσιμες περιόδους των τουρκοκουρδικών σχέσεων. Αυτό το μοντέλο επιχειρήθηκε πιο πρόσφατα κατά τη διάρκεια του εθνικού απελευθερωτικού πολέμου. Εξέτασα αυτά τα θέματα εκτενώς στο κείμενο της υπεράσπισής μου.
Εκτός από την παρουσίασή του με τη μορφή ενός θεωρητικού μοντέλου, είχε τεράστια αξία η μετατροπή του σε ένα πρακτικό σχέδιο για μια λύση όχι μόνο των τουρκοκουρδικών σχέσεων, αλλά και σε άλλες κρίσεις στη Μέση Ανατολή που βρίσκονται παρομοίως σε αδιέξοδο. Ειδικότερα, το έργο περιλάμβανε στοιχεία που ήταν τόσο συμβατά με τα ιστορικά γεγονότα όσο και πιο κοντά στα ιδανικά του καθενός για μια πρακτική λύση ενάντια στον θετικιστικό δογματισμό που επέβαλε η καπιταλιστική νεωτερικότητα. Ήταν σημαντικό που επικεντρώθηκα στις έννοιες της δημοκρατικής νεωτερικότητας, του Δημοκρατικού Έθνους και της Δημοκρατικής Αυτονομίας σε σχέση με την εξουσία και το κράτος, υπό το πρίσμα των ιστορικών εξελίξεων.
Μια άλλη ιστορική πραγματικότητα ήταν ότι η κεντρική κυβέρνηση ήταν η εξαίρεση, ενώ οι τοπικές κυβερνήσεις ήταν ο κανόνας. Καθώς κατανοούσα καλύτερα τη σύνδεση μεταξύ του καπιταλισμού και της παρουσίασης του συγκεντρωτικού έθνους-κράτους ως το μοναδικό και απόλυτο μοντέλο σήμερα και οι εσωτερικές του λειτουργίες έγιναν πιο κατανοητές σε εμένα, η σημασία των τοπικών λύσεων για τη δημοκρατία έγινε πιο ξεκάθαρη.
Κατέληξα σε παρόμοια συμπεράσματα για τη σχέση βίας και εξουσίας. Ήταν προφανές ότι δεν θα μπορούσε να είναι η προτίμησή μας να γίνουμε δύναμη και έθνος μέσω της βίας. Εκτός από περιπτώσεις με απαίτηση υποχρεωτικής αυτοάμυνας, η απόκτηση κοινωνικού πλεονεκτήματος μέσω της βίας δεν είχε επίσης καμία σχέση με το σοσιαλισμό. Εκτός από την αυτοάμυνα, η βία οποιασδήποτε φύσης θα μπορούσε να ισχύει μόνο για μονοπώλια εξουσίας και εκμετάλλευσης. Η εννοιολογική ανάπτυξη προς αυτή την κατεύθυνση έδινε μεγάλη σημασία στην προσέγγιση του ζητήματος της ειρήνης με έναν πιο θεμελιώδη και ουσιαστικό τρόπο. Είχα επιτύχει έτσι μια σημαντική εννοιολογική και θεωρητική συσσώρευση που θα ακύρωνε τις ταμπέλες «αποσχιστικού» και «τρομοκρατικού» που έβαζαν το κράτος και οι ελίτ εξουσίας, που ασκούσαν πίεση στους Κούρδους και μάλιστα σε όλα τα τμήματα της κοινωνίας υπό καταπίεση και εκμετάλλευση.
Οι διάλογοι μας με τις κρατικές αρχές στη βάση αυτής της εννοιολογικής και θεωρητικής συσσώρευσης ήταν πιο γόνιμοι και εξασφάλισαν τη δημιουργικότητα για πρακτικές λύσεις. Όπως φαίνεται σε διάφορα τμήματα της υπεράσπισής μου, κατέστη δυνατή η ανάπτυξη θεωρητικών και πρακτικών λύσεων με τη συμβολή των εξελίξεων στην αντίληψη της πραγματικότητας και της κοινωνικής ελευθερίας σε πολλούς παρόμοιους τομείς.
