Η 21η Φεβρουαρίου ανακηρύχθηκε Παγκόσμια Ημέρα Μητρικής Γλώσσας από την UNESCO στις 17 Νοεμβρίου του 1999, για να προωθήσει την ευαισθητοποίηση σχετικά με τη γλωσσική και πολιτιστική πολυμορφία και την πολυγλωσσία. Σύμφωνα με ειδικούς, η εκπαίδευση ενός ατόμου στη μητρική του γλώσσα είναι μια από τις πιο σημαντικές πτυχές της σωστής εκπαίδευσης και πρέπει να αντιμετωπίζεται ως δικαίωμα.
Ωστόσο, οι Κούρδοι στη βορειοανατολική Συρία (Rojava) αυτό το απέκτησαν μόνο μετά την Επανάσταση της Ροζάβα, στην οποία πρωτοστάτησαν οι ίδιοι οι Κούρδοι. Από το 2016, το Zaningeha Rojava (Πανεπιστήμιο Rojava) αναπτύσσει την τριτοβάθμια εκπαίδευση με έναν εναλλακτικό τρόπο, σε σχέση με τα κρατικά πανεπιστήμια υπό το καθεστώς Μπάαθ στη Συρία. Πριν από την επανάσταση, ο μόνος τρόπος για τους νέους να ακολουθήσουν σπουδές τριτοβάθμιας εκπαίδευσης ήταν να ταξιδέψουν πέρα από τη Ροζάβα για να ενταχθούν σε ένα από αυτά τα κρατικά πανεπιστήμια, για παράδειγμα, στη Λατάκια ή στη Ντάμας.
Ο Menan Cafer, καθηγητής Κουρδικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας στο Πανεπιστήμιο της Rojava, εξηγεί την κατάσταση της κουρδικής γλώσσας από ιστορική προοπτική:
«Στη συνθήκη της Λωζάνης, με έδρα την Ελβετία, οι ιδρυτές του Τουρκικού Κράτους, συνοδευόμενοι από ορισμένους κορυφαίους Κούρδους περιφερειακούς ηγέτες, έπεισαν τις αντιπροσωπείες στη διάσκεψη ειρήνης ότι οι Κούρδοι δεν απαιτούν κάποιο συγκεκριμένο έθνος-κράτος, αλλά θα προτιμούσαν να μείνουν και να ζήσουν με τους Τούρκους. Ωστόσο, αυτό ήταν στην πραγματικότητα μια συνωμοσία και προδοσία κατά των θεμελιωδών δικαιωμάτων του κουρδικού λαού.
Αφού τελείωσε η γαλλική αποικιοκρατία και [οι Γάλλοι] έφυγαν από τη Συρία, η οποία ονομαζόταν Δημοκρατία της Συρίας μέχρι το 1945, μερικά πολιτικά κόμματα πήραν την εξουσία και έγιναν κυβέρνηση. Υπήρχαν ακόμη και κάποιοι Κούρδοι σε αυτά τα κόμματα, και μάλιστα 4 ή 5 από αυτούς ήταν στην ίδια την κυβέρνηση. Αλλά αμέσως μετά την κατάληψη της εξουσίας από τους Μπααθιστές, άρχισαν να ενεργούν με σοβινιστικούς τρόπους. Είχαν απαγορεύσει κάθε χρήση της κουρδικής γλώσσας και πολιτιστικές δραστηριότητες. Ως αποτέλεσμα, όποτε ειπώθηκε ακόμη και μια κουρδική λέξη στους δρόμους ή στους δημόσιους χώρους, αναγνωρίστηκε ως επαίσχυντη συνήθεια και έγκλημα κατά της αραβικής ανωτερότητας».
Όμως τα πράγματα άλλαξαν μετά την Επανάσταση της Ροζάβα, σύμφωνα με τον Cafer. «Όταν οι Κούρδοι πραγματοποίησαν την Επανάσταση της 19ης Ιουλίου στο Κουρδιστάν της Συρίας, έγινε για πρώτη φορά μια πολιτιστική και γλωσσική επανάσταση για την κουρδική γλώσσα».
Ο Darwin Dari, από την άλλη πλευρά, ο συμπρόεδρος του Τμήματος Λογοτεχνίας και Κοινωνικών Επιστημών στο Πανεπιστήμιο Rojava, λέει για το πώς ξεκίνησαν το έργο στο Πανεπιστήμιο της Rojava. «Ξεκινήσαμε με ένα κουρδικό πρόγραμμα σπουδών στα δημοτικά σχολεία αμέσως μετά την επανάσταση. Και τότε η κουρδική εκπαίδευση απέκτησε φήμη και σεβασμό στο κοινό, έτσι ώστε αργότερα οι συνελεύσεις μας αποφάσισαν ότι όλοι οι κλάδοι θα μπορούσαν να εκπαιδεύονται στα Κουρδικά. Και συνέβη το ίδιο και με τις άλλες αδελφές γλώσσες, τα ασσυριακά και τα αραβικά, οπότε [τα παιδιά αυτών των εθνοτικών ομάδων ] μπορούσαν να μορφωθούν με τις μητρικές τους γλώσσες».
Περιγράφει την επανάσταση ως ένα μωρό. «Η επανάσταση στη γλωσσολογία ήταν τόσο δύσκολη σαν να επρόκειτο να γεννηθεί ένα μωρό. Ήταν τόσο υπαρξιακό και σημαντικό ζήτημα. Και ως αποτέλεσμα, ένας νέος τρόπος ζωής δημιουργήθηκε χάρη στην κουρδική γλωσσική επανάσταση».
Μιλάει επίσης για το ρόλο της επανάστασης στην ανάπτυξη της κουρδικής γλώσσας και της κουρδικής ταυτότητας. «Πριν από την Επανάσταση της 19ης Ιουλίου, η κουρδική γλώσσα ήταν προς εξαφάνιση. Εγώ, ο ίδιος, ως μόνη εμπειρία των εφηβικών μου χρόνων, το 1987 κάναμε κάποια μαθήματα κουρδικών ως παράνομες και υπόγειες δραστηριότητες. Εννοώ ότι αν κάποια γλώσσα δεν εμπλέκεται με τα εκπαιδευτικά συστήματα, είναι πάντα μοιραίο να εξαφανιστεί».
